《梁启超与中国思想的过渡》读后感2000字

认识梁启超，还是从高中的历史肯本上得知。维新变法的领军人物之一。在大学的中外新闻史上才发现梁启超还是清末民初的著名的报刊活动家，新闻理论家。而这本《梁启超与中国思想的过渡》更是让我对梁启超有了更新的认识。 在清末民初，中国思想已经在慢慢地产生变化，无论是本身的儒家思想还是西方思想文化的渗入。 全书开始就在阐述中国儒家思想的理论传承。不静下心来阅读，很难理清其中的思路和内容。在这段思想背景下，我仅仅理清了晚清的“经世致用”思想的变化和“反汉学”运动的出现。这段思想背景就不在这里阐述了。我仅谈谈这部分中出现的一些争论。 其一，学术研究与道德信仰之间的平衡。为了实现道德信仰，人们有必要知道创立者的教义。对于弄清圣人所说的一些话的含义，我们也是有必要去研究弄透彻的。因此，渐渐的，一部分人就热衷于学术研究，反而看不到教派（儒家）本身所追求的目标。 其二，程朱学派和陆王学派之间的分歧。两个学派之间的焦点在于学问对信仰的作用问题。在程朱学派来看，学问是实现儒家人生理想所必需的。他们认为更多的认识了外部事物才更有可能了解事物的本质最终达到修身的启蒙思想的要求。而陆王学派倡导道德的首要性和人精神的自我满足。学问和修身的关系反而次要一些。 其三，今文经学派和古文经学派的争论。这两派争论的大部分是考证和语言学方面。古文经任务孔子是伟大的教育家继承文化传统并整理成册传于后世，而今文经却任务孔子是伟大的先知，儒家思想的核心是它的社会道德的实用主义。 第二章写的是梁启超的老师康有为的思想地位。康有为的思想在不断的变化进而成熟。最初跟老师学程朱学派，后来转到陆王学派。之后又接触佛学，将自己的儒家思想与佛学思想相互融合。在《新学伪经考》著作中还怀疑古文经对儒家经典解释的可靠性。而康有为无论是从思想上还是为了维新变法造势，在《孔子改制考》中揭示今文经学派的主要思想是经世致用，以及儒家思想实际上倾向制度改良，而不倾向维护传统教义和制度。 从第三章开始就是讲梁启超的思想及其变化。在后面的文章中我们可以看到梁启超的“教学大纲”、政治思想的改变、对自由和民主的认识。 首先，梁启超的“教学大纲”提出了“立志”“养心”“治身”。