3. 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。‛（《论语〃颜渊》）
大意：
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门在外要像接待贵宾一样尊敬谨慎，役使百姓要像承担重大祭典一样小心。自己所不喜欢的，就不要强加给别人。在诸侯国里做官不会招致怨恨，在大夫的采邑里做官也不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照这话去做吧。”
4.子张问仁于孔子。孔子曰：‚能行五者于天下，为仁矣。‛请问之。曰：‚恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。‛（《论语〃阳货》）
大意：
子张向孔子询问什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种美德就可以说是仁了。”子张请问是哪五种品德。孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，诚恳信实就会有别人为你效力，勤快敏捷就会有成就，广施慈惠就可以凭借它役使别人。”
5.有子曰：‚礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。‛ （《论语〃学而》）
大意：
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，最可贵的地方就在这里。不论大事小事都按和谐的原则去做。如果有的地方行不通，只懂得为和谐而和谐，不能用礼来调节和约束，那也是行不通的。”
6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‚刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‛言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子〃梁惠王上》）
大意：
敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）要统一天下就很容易了。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而凭这治家和安邦。”是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下；不施恩德，连妻子儿女也没法保护。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
7.焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子〃梁惠王上》）
大意：
哪有仁人做了君主，而用这种陷害人的方法治理的呢？因此贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，所以百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，对上不够奉养父母，对下不够用来养活妻儿，好年成一年到头受苦，坏年成避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要耽误农时，八口之家可以不挨饿了。恭谨地从事学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。
8.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。‛（《孟子〃梁惠王下》）
大意：
假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样却还不能称王天下的，从来也没有过。
9.天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（《孟子〃公孙丑下》）
大意：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心向背、内部团结啊。所以说：管理百姓不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不行仁政的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行仁政的）君主不战就罢了，战就一定会胜利。
10.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记〃礼运》）
大意：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。推选贤德、有才能的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而去收贮它），却不是为了给自己收藏；唯恐在劳动中自己不能出力，而不是为了私利（才这样做）。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
11.乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。（宋〃张载《西铭》）
大意：
乾即是天，好比父亲，坤即是地，好比母亲；渺小的我，处在天地之间。所以充满天地的阴阳之气，是我的身体；天地之间起主导作用的乾健坤顺之性，是我的本性。天下百姓都是我的同胞，自然万物都是我的同类。
你的国学知识储备丰富吗？ 所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。中华文化博大精深，国学知识更是丰富多彩。
“仁”“和”是儒家思想的重要核心。
“仁”就个人而言，就是要完善自我；就家庭而言，就是要成员之间互相友爱亲善；就社会而言，就是要设身处地，推己及人；就治理国家而言，就是要有爱民之心，实行德政和仁政。“仁”是诸德圆融的最高境界，是孔子思想的核心内容，是孔子对一切人及其所处理的社会关系的最高要求，也是孔子衡量和评价一切人的个人修养及其社会道德优劣的终极标准。
“和”的基本涵义是和谐，古人欣赏宇宙自然的和谐，注重人与自然的和谐，更特别重视人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是极力追求人际之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡。“和”既是人际行为的价值尺度，又是人际交往的目标所在，也是政治成功的重要保障。
仁”“和”也正是现代文明所追求的理想境界。
1.子贡曰：‚如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‛子曰：‚何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‛ （《论语〃雍也》）
大意：
子贡说：“如果有人能够做到对百姓博施恩惠，又能周济大众，怎么样呢？可以说是达到仁了吗？”孔子说：“哪里只是仁呢，一定是达到圣的境界啊！尧、舜大概对此还会感到为难呢！真正的仁，自己想要成功，也要让别人能成功；自己想通达，也要让别人事事通达。能够在近处找到例子，推己及人地去做，这可以说是实践仁德的方法了。”
2. 颜渊问仁。子曰：‚克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‛颜渊曰：‚请问其目？‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。‛（《论语〃颜渊》）
大意：
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而遵守礼的规定就是仁。只要有一天能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人就会用仁来称赞他。修行仁德全靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的具体细节？”孔子说：“不符合礼的事不要看，不符合礼的话不要听，不符合礼的话不要说，不符合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这话去做吧。”
