王国维：国学丛刊序
学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。
余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒。即学焉，而未尝知学者也。
学之义广矣。古人所谓学，兼知行言之。今专以知言，则学有三大类：曰科学也，史学也，文学也。凡记述事物，而求其原因，定其理法者，谓之科学；求事物变迁之迹，而明其因果者，谓之史学；至出入二者间，而兼有玩物适情之效者，谓之文学。然各科学，有各科学之沿革。而史学又有史学之科学，如刘知幾《史通》 之类。若夫文学，则有文学之学如《文心雕龙》之类焉，有文学之史如各史文苑传焉。而科学、史学之杰作，亦即文学之杰作。故三者非斠然有疆界，而学术之蕃变，书籍之浩瀚，得以此三者括之焉。
凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也。而欲求知识之真，与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、与其变迁之故，此史学之所有事也。若夫知识、道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。古今东西之为学，均不能出此三者。惟一国之民，性质有所毗，境遇有所限，故或长于此学而短于彼学。承学之子，资力有偏颇，岁月有涯涘，故不能不主此学，而从彼学。且于一学之中，又择其一部而从事焉。此不独治一学当如是，自学问之性质言之，亦固宜然。然为一学，无不有待于一切他学，亦无不有造于一切他学。故是丹而非素，主入而奴出，昔之学者或有之，今日之真知学、真为学者，可信其无是也。
——节选自《国学丛刊序》
钱基博：国学之意义及治国学方法之评判
今天承欧阳校长招我来贵校演讲国学。我想诸位第一句先要问：‚什么叫做‘国学’呢？这‘国学’两个字，究竟怎么样解释才对？‛我记得从前小时候，在蒙馆里读书，第一部《论语》，开篇第一句书就是：‚学而时习之。‛从前老先生，照着‚叠韵为训‛的一个大例，下着注说：‚学，觉也。‛换句话说：‚学‛就是‚觉悟‛的意义。因为学的目标，要在能使得人觉悟。学的有效无效，就看这个人，得了一种学问以后，究竟得到一种觉悟没有？譬如学科学，就是要使人们觉悟到自然界和人生的关系。学政治社会学，就是使人们觉到人生的关系，不能离开群众的全体。其他文学、哲学、心理学，一切关到内心的研究和记录，是在要使得人能觉悟，更不必说。照这样说，‚学‛就是‚觉悟‛。‚国学‛的意义，就是‚国性的自觉‛。‚国性的自觉‛这句话，有两层意思：第一层意思，就是我们学了国学，我们可以觉到，这个国家和我们的关系，不仅是法律、政治等等能够保障我们生命财产一切权力；并且他的历史，他的文化，也很够惹我们的系恋，发生一种固结不解的爱。就像我们处在今日的中国情势之下，人人可以觉到法律政治，早已没有效力；生命财产，早已没有保障；然而我们的中国，还比一切大英、大美、大日本和苏俄无论世界何等的强国，来得可爱！就是我们中国数千年的文化和历史，系恋住我们的心，不忍得抛蔽缘故！这是一层。第二，我们觉得中国数千年文化，古色古香，自然来得可爱！然而我们也要觉到中国的文化，经了数千年，好比一面古镜，搁了岁月，也许尘封生翳，当得加以磨拭，才能光可鉴人；万勿把镜面上封了的尘，就当他镜面看，忍不得磨拭；那就千年尘封，愈古愈暗淡！这也是处在今日的中国情势之下，我们新得到的一种觉悟。所以‚国学‛的意义，就是‚国性的自觉‛；国学的任务，就是要促起我们‚国性的自觉‛；这是我的一番愚见。（女师大附中三月二十七日演讲稿）
——选自《国学之意义及治国学方法之评判》，《大家国学 钱基博卷》，天津人民出版社，2008年
胡适：研究国学的方法
‚国故‛的名词，比‚国粹‛好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‚国故‛的名词于是成立。如果讲是‚国粹‛，就有人讲是‚国渣‛。‚国故‛这个名词是中立的。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：历史的观念、疑古的态度、系统的研究、整理。
钱穆：中国文化特质
中国文化特质，可以‚一天人，合内外‛六字尽之。
何谓‚一天人‛？天指的是自然，人指的是人文。人生在大自然中，其本身即是一自然。脱离了自然，又哪里有人生。则一切人文，亦可谓尽是自然。自然人文会通和合，融为一体，故称‚一天人‛。
何谓‚合内外‛？人生寄在身，身则必赖外物而生存。如食如衣如住如行，皆赖外物。若谓行只赖两足，但必穿鞋，鞋亦即身外之物。使无身外之物，又何以有此一身，故称‚一内外‛。
但由一般人想来，天是天，人是人，内是内，外是外，所谓‚一天人，合内外‛，乃是一种思想理论，虚而无实。但就中国传统文化言，但对此两语已竭实践之可能，非同空论。
——选自《中国文化特质》（台北阳明山庄1983年9月版）
朱自清：《经典常谈》序
经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
‚国学‛这名字，和西洋人所谓‚汉学‛一般，都未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史语言研究分别标明历史和语言，不再浑称‚国学‛，确是正办。
——选自《朱自清讲国学》，金城出版社，2008年
张岱年：说“国学”
中国学术，照传统的说法，包括义理之学、考据之学、词章之学、经世之学。义理之学是哲学，考据之学是史学，词章之学是文学，经世之学是政治学、经济学。其实传统学术的领域不止于此。此外还有天算之学、兵学、法学、农学、地学、水利学、医学等等。这些学术中，医学、兵学都有突出贡献，到今日仍具有非常重要的价值，都值得深入研究。
研究中国传统学术，汉代大史学家司马迁的两个原则还值得注意，一是‚好学深思、心知其意‛，二是‚信则传信，疑则传疑‛。
——选自《中华国学》1989年创刊号
四门
四门的分类法出自对国学知识的分类，先哲把学问分为三类：义理、辞章和考据。清乾隆年间，姚鼐从学术史角度，将国学分为：义理之学、辞章之学和考据之学。同治年间，曾国藩在此基础上增添了经世之学，与上述三门并列，合为“四门”。
“义理之学”是国学的主体，主要论及思想政治、道德修养、宗教哲学等，包括经学、史学、玄学、佛学、理学和现代哲学等。
“辞章之学”指文学艺术之学，包括文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、散曲学、戏剧学、小说学、俗文学、文学批评等。
“考据之学”是工具性的学问，包括语言学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、敦煌学等。
“经世之学”即经济之学，包括天文学、地理学、医学、兵学、政学、历算学、博物学、医学，以及当今所说的自然科学。
章太炎：国学概论
我在东京曾讲过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说‚一部十七史从何处说起‛，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲。如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实、夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把‚国学概论‛分做两部研究：
甲 国学之本体
一、经史非神话
二、经典诸子非宗教
三、历史非小说传奇
乙 治国学之方法
一、辩书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辩文学应用
——选自《章太炎讲国学》，金城出版社，2008年
梁启超：治国学的两条大路
我以为研究国学有两条应走的大路：
一 文献的学问 应该用客观的科学方法去研究。
二 德性的学问 应该用内省的和躬行的方法去研究。
第一条路，便是近人所讲的‚整理国故‛这部分事业。这部分事业最浩博最繁难而且最有趣的，便是历史。我们是有五千年文化的民族，我们一家里弟兄姊妹们，便占了全人类的四分之一，我们的祖宗世世代代在‚宇宙进化线‛上头不断的做他们的工作，我们替全人类积下一大份遗产，从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉。我们许多文化产品，都用我们极优美的文字记录下来。虽然记录方法不很整齐，虽然所记录的随时散失了不少，但即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各种笔记、金石刻文等累而论，十层大楼的图书馆也容不下。……我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦，自然会将学术界无尽藏的富源开发出来，不独对得起先人，而且可以替世界人类恢复许多公共产业。
此外，和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多，都是要用科学方法去研究。例如文字学、社会状态学、古典考释学、艺术鉴评学。我们做这类文献学问，要悬着三个标准以求到达：第一求真，第二求博，第三求通。
以上关于文献学，算是讲完。两条路已言其一。此外则为德性学。此学应用内省及躬行的方法来研究，与文献学之应以客观的科学方法研究者绝不同。这可说是国学里头最重要的一部分，人人应当领会的。必走通了这一条路，乃能走上那一条路。
我们先儒始终看得知行是一贯的，从无看到是分离的。后人多谓知行合一之说，是王阳明所首倡，其实王阳明也不过是就孔子已有的发挥。孔子一生为人，处处是知行一贯，从他的言论上，也可以看得出来。他说‚学而不厌‛，又说‚为之不厌‛，可知‚学‛即是‚为‛，‚为‛即是‚学‛。盖以知识之扩大，在人努力的自为，从不像西人之从知识方法而求知识。所以王阳明曰：‚知而不行，是谓不知。‛所以说这类学问，必须自证，必须躬行，这却是西人始终未看得的一点。
又儒家看得宇宙人生是不可分的，宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动，故宇宙的进化，全基于人类努力的创造。所以《易经》曰：‚天行健，君子以自强不息。
再其次，儒家是不承认人是单独可以存在的。故‚仁‛的社会，为儒家理想的大同社会。‚仁‛字，从二人，郑玄曰：‚仁，相人偶也。‛非人与人相偶，则‚人‛的概念不能成立
此外我们国学的第二源泉就是佛教。佛，本传于印度，但是盛于中国。现在大乘各派，五印全绝；正法一派，全在中国。世间的佛教的确是印度以外才能发生，的确是表现中国人的特质，叫出世法与入世法并行不悖。他所讲的宇宙精微，的确还在儒家之上，说宇宙流动不居，永无圆满，可说是与儒家相同。曰‚一众生不成佛，我誓不成佛‛，即孔子立人达人之意。儒、佛所略不同的，就是一偏于现世的居多，一偏于出世的居多。至于他的共同目的，都是愿世人精神方面完全自由。
——选自《梁著国学入门》，中国工人出版社，2007年
中华文化博大精深，国学知识更是丰富多彩。作为一个中国人，你了解多少国学知识呢？你知道国学的内涵吗？你知道四书五经吗？
内涵
简单地说，“国学”就是中国传统的学问，又称“中学”、“国故”、“国粹”等。 “国学”一词最早是指国家设立的学校。《周礼·春官宗伯·乐师》里有这样一句话：“乐师掌国学之政，以教国子小舞”，这里的“国学”就是指学校，而“国子”主要指贵族子弟。
用“国学”一词来指代中国传统的学问是在清朝末年才出现的。1840年，中英鸦片战争爆发，西洋学术开始进入中国，从此就有国学、西学的名称相对而存在。1898年，张之洞在《劝学篇》中提出“中学为体，西学为用”，这里所谓“中学”即为“国学”。1902年，由于担心中国学术的衰亡，梁启超将“国学”与“新学”、“外学”对比，使“国学”成为中国传统学术的代名词并逐渐传播开来。之后，虽有“国故”和“国粹”等称谓和讨论，但到了19世纪20年代后，仍普遍采用“国学”一词来概括中国传统的学术或学问，并一直延续至今。
分类
国学是中国一切学问的总称，它的范围相当广泛，也有不同的分类标准。一般认为国学的分类有两个标准，一是四部，一是四门。
四部
将国学分为四部是针对国学典籍而言的。古代分书籍为四类，即经、史、子、集，称为“四部”。这种分类方式最早见于晋代，到清代时比较系统，清代《四库全书》所收三万六千多册古籍就是按照四部分类的。
“经”就是“经典”的意思，主要是儒家经典，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及其相关书籍。战国时期，孔子删定六经，奠定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的经典地位。后《乐》亡失，至汉代确立为“五经”；到了唐代，由于科举等原因，《孝经》、《论语》和《孟子》被提出来与六经并列；《礼》包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》，《春秋》有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三传，加上被视为解释经典的《尔雅》，因而，有一种说法：经部共有《十三经》。
关于“史”的定义，梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，较其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”而关于“史”的分类，一般沿用梁启超的“纪传、编年、纪事本末和政书”四体。“纪传体”是我国史书的主要体裁，以给人物立传记的方式记叙历史。我国第一部纪传体史书是司马迁的《史记》，加上后来班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》，合称“四史”。我们经常听到的“二十四史”是指包括“四史”在内的二十四部纪传体史书，如《晋书》、《宋书》、《元史》、《明史》等。清乾隆年间编《四库全书》时，正式确定纪传体史书为“正史”；“编年体”是按年、月、日的顺序记载历史事件的，这类史书起源最早，《春秋》、《左传》就是，还有比较著名的《资治通鉴》也是编年体史书；“纪事本末体”是以事迹为主，叙述一事的始末，始创于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。后来，受袁枢的启发，陆续有《宋史纪事本末》、《明史纪事本末》等《九朝纪事本末》；“政书”是记述典章制度的史书，广泛地收集政治、经济、文化、法律等方面的材料，分门别类系统地加以描述。最具代表性的政书是《三通》，即《通典》、《通志》和《文献通考》。
“子”是指传统图书分类中的子部文献，可称为“诸子学”。所谓“诸子学”，用白话文说，就是：各位先生的学问。关于这些先生们的学问，有很多种分类方式，较为大家认同的是将诸子百家的学问分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家等九流十家。各家都有其代表作，如儒家的《荀子》、道家的《道德经》、墨家的《墨子》、法家的《管子》等。
“集”，就是把各类文章放在一起，是真正的杂家。与经、史、子各部主要的差别在于，集部不管如何杂，其图书以文学为主，因而，有“文学常识”一说。“集部”虽杂，但大致可分为两类：一是总集，一是别集。总集指许多人或一个时代、一个区域、一群人的合集，如《诗经》、《楚辞》；而别集则指某人个别的文集，如《韩愈集》、《柳宗元集》。
季羡林：国学漫谈
我们的文化五色杂陈，头绪万端。我们要像韩愈说的那样：‚沉浸酿郁，含英咀华‛，经过这样细细品味、认真分析的工作，把其中的精华寻找出来，然后结合具体情况，从而发扬光大之，期有利于中国人民和世界人民的前进与发展。‚国学‛就是专门做这件工作的一门学问‛旧版《辞源》上说：国学，一国所固有之学术也。话虽简短朴实，然而却说到了点子上。七八十年以来，这个名词已为大家所接受。除了‚脑袋里有一只鸟‛的人(借用德国现成的话)，大概不会再就这个名词吹毛求疵。如果有人有兴趣有工夫去探讨这个词儿的来源，那是他自己的事，我无权反对。
国学决不是‚发思古之幽情‛。表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用‚国故‛这样一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。现在我们不是都谈建设有中国特色的社会主义吗?什么叫‚特色‛?特色表现在什么地方?我曾反复思考过这个问题。我觉得，科技对我们国家建设来说，对发展生产力来说，是非常重要的，万万不能缺少的。但是，科技却很难表现出什么特色。你就是在原子能、电脑、宇宙飞船等等尖端科技方面，有突出的成就，超过了世界先进目家，同其他国家比较起来，也只能是程度的差别，是水平的差别，谈不到什么特色。我姑且称这些东西为‚硬件‛。硬件的本质都是一样的，没有什么特色可言。
特色最容易表现在精神文化方面，我姑且称之为‚软件‛，哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德、经营、管理等等都属于这个范畴。这些东西也是能够交流的，所谓‚固有‛并不排除交流，这个道理属于常识范围。以上这些学问基本上都保留在我们所说的‚国学‛中。其中有不少的东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶，直至今日，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外去。最近听一位国家教委的领导说，他在新德里时亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于‚十年树木，百年树人‛的话。在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。足征中华智慧已深入世界人民之心。这是我们中国人应该感到骄傲的。所有这一些中国智慧都明白无误地表露了中国的特色。它产生于中国的过去，却影响了中国和世界的今天，连将来也会受到影响。事实已经证明，连外国人都会承认这一点的。
