国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。让我们跟随小编的脚步来了解一下国学知识吧！
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《学而》）
【注释】习：温习，实习。说：即悦，喜悦。愠：怨恨。
【解说】古代的学，除了学习《诗》、《书》这样的古代文献外，还要学习行礼、射箭、驾车、写字和计算等。孔子说，学习了，经常在生活中温习运用，这不是很高兴吗？如果有共同志向的学友来聚会，以文会友，不是很快乐吗？学成了，没有人了解，可是也不怨恨，这不就是君子的器量吗？这章是《论语》的开篇，涉及到学习和实践的关系，学习中自我和同道的关系，以及学习和致用的关系，最终把学习归于自我的德性成就，可以说是儒家关于学习的最完整表达。
2.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》）
【注释】罔：无知的样子。殆：疑惑的样子。
【解说】这章孔子讨论了学和思的关系。学习而不思考，那就不会真的领悟；要是光自己想啊想，最后也不能解惑。学习是自己和别人交流的过程，一方面要谦虚，一方面也要主动。谦逊，就是要去学；主动，就是要去思。只是去理解别人，那么自己就可能丧失掉。反过来，只是一味顺着自己的思路，那么可能无法开通。只有处理好二者的关系，学习才会助人进步。
3.子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政》）
【注释】由：即孔子的学生仲由，字子路，又字季路，性格爽直，以政事见称。
【解说】这一章讲的是学习的态度。知之为知之，不知为不知，就是说知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂，糊弄别人，也欺骗自己。诚实地面对学问有时是很难的，人都有炫耀心，有时也会知道了故意不说，这些都不是为学的态度，学问的背后是诚恳。
4.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《雍也》）
【注释】冉求：孔子的弟子，字子有，一般称作冉有。通政事，尤擅理财。说：即悦，喜悦。
【解说】这里是冉求和孔子的一番对话。冉求说，虽然喜欢孔子的道，但实在是力量不足。这实际是一种推脱之词，好像现在的人经常说，我也想好好学些什么，可是实在太忙了啊！这里，孔子一针见血地指出：要是仅仅因为力量不足，那么一个人行到一半，会因为力气尽了停下来。可是你现在是自己画地为牢，根本不去努力啊！孔子告诉我们，为学是要付出辛苦的，要专心致志，不能有一点侥幸。哪怕最后没有达到目的，至少我们努力过了。
5.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
【解说】这是孔子对学的不同层次的说明。知之是第一个层次，好之是第二个层次，乐之是第三个层次。朱熹《论语集注》引尹氏说：知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好者也。乐谓欢乐之也。的确是这样，知道了还不够，要努力深入进去，才能真正透彻领悟。而一旦这样，那里面的细微丰富的东西就会显露出来，这个时候，学习者会深深体会到其中的乐趣。学习到了乐的地步，那才是真的学习。
6.子以四教：文，行，忠，信。 （《述而》）
【解说】文是古代文献，如《诗》、《书》一类的。行是人的行谊，儒家提醒人们，知道了还要做到。忠信是最需注意的两点道德要求，对待职责要忠心，对待别人要信实。儒家教育的重点在学做人上。学习文化知识当然很重要，但要以学做人为目的，而做人首先要讲忠信，这是对人的基本要求。从这里可以看到，孔子教给学生的是为人之道。
7.子曰：“有教无类。” （《卫灵公》）
【注释】类：人的类别，如富贵、贫贱一类的。
【解说】孔子生活在一个贵族社会中，但是他对下层人却没有一点偏见，并且认为不分阶层，一律都有受教育的资格。他的学生中有贵族子弟，也有贫民子弟，他一视同仁，培养出那么多贤才。说到底，在为学以向上的意义上，没有任何一个人可以被漠视，每个人都应该享有成就自己的机会和权利。中国的古典社会虽然有等级，但是有上下流动的机会，和儒家的这一思想有关。我们说孔子是伟大的教育家，真是名符其实。
【本章小结】
孔子曾经这样说自己：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，他老人家一生都在孜孜为学。对孔子来说，为学既包括学习古代文化，也意味着效仿前贤，根本上说是一种精神和命运的自觉传承。在这个意义上，学习不是生活中的一部分，学习就是生活本身，是人之为人的自觉使命。学以成人，学以致用，这是儒家最基本的品格。今天我们也该注意到这个，不仅学习知识，更要学习知识背后的智慧和精神，进而慢慢靠近那些伟大的灵魂。
