1、立意中的寓意法

“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往入有得，以其求思之深而无不在也。”这是北宋文学家王安石曾经说过的一句话。它的意思是说“只有在对世界万事万物的观察和体验中，才会有比较深刻的探究与思考，才会“有得”，即会有某种思想观念的产生。这种把引人深思，发人深省的想法寓于事物之中的立意方法，便是寓意法，它能使文章所表达的内容更为隽永含蓄，耐人品味。因为每个人的经历和体验都不尽相同，随着时代的发展，我们可以体会出更深的意味。

寓意法在文中的运用，首先要注意虚与实的结合。其次，寓意要高远。

前者，例如茅盾的《白杨礼赞》中以白杨寓意西北的革命人民，文中说，白杨树是那样挺拔，“一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也象加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。”

作者从白杨树的总体形象——力争上游；写到它的干——笔直，绝无旁枝；写到它的枝——笔直向上，紧紧靠拢；写到它的叶——宽大，片片上上；写到它的皮——光滑，银色晕圈，淡青色。无一不在写白杨树的特点，可以说是句句写实。但细细品味，就会发觉句句在写人，写人的力争上游、正直、团结、进取、质朴的品格。由此看来，又是句句在写虚。文章实虚结合，天衣无缝。

宋朝理学家周敦颐在《爱莲说》中对“莲花”有这样一段描写：〖予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

作者写“莲”，由形出神，重在神韵。字字写“莲”，句句言君子，赞美君子高尚的气节，同时也流露了自己洁身自好，不与世俗同流合污的情趣。文章这样的旨意，在当时的社会，确是难能可贵的了。

当代作家贾平凹写的散文《丑石》，先从正面——色彩、形状、无用三方面极写丑石之“丑”，接着又从侧面——与汉白玉、大青石相比，荒草、绿苔、黑斑依附它繁衍滋生，连孩子们也讨厌它等方面极写丑石之“丑”。然而，有一天，一个天文学家突然发现了这块石头，原来是一块“陨石”，“是一件了不起的东西”，“它补过天，在天上发过热、发过光，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明、向往、憧憬”。而更了不起的是“它落下来了，在污土里，荒草里，一躺就是几百年了”。人们对此困惑不解，甚至还讥讽它、嫌弃它，只有天文学家才说它“以丑为美”，说它“丑到极处，便是美到极处”。这样，便含蓄而发人深思地提出了应如何正确理解“丑”与“美”的问题，启示人们，认识事物的丑、美，不能只看外部现象，而要看实质。

推而论之，对人的认识何尝不是如此呢?文章结尾处又极力赞美丑石的伟大——“那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大”，实质上是赞扬忍辱负重的民族精神。这又不禁使人联想到一个真正的革命者的崇高的心灵美。固然“丑极就是美极”的观点需要商榷，但是这篇文章的情趣、立意，显然要比《爱莲说》高。今天我们作文，理应站在时代的高度，抒积极向上之情，立改造社会、改造世界壮志，积极进取，再重仿古人愤世嫉俗、孤芳自赏、哀叹人生的情趣，怕是没有前途的。

这是因为对世界万事万物的观察、体验而得出的观念，会因时代的不同，世界观的不同，有明显的高下之分。