“月亮”是一个古老的“图腾”，隐喻着中国文化的悠久与神奇，“月亮”也成了中国文化的一个象征形象。人们又常把中华文化比作汇流百川、奔腾不息的长江大河，隐喻着中国文化的悠远浩瀚、绵延不绝。“嫦娥”“玉兔”“白玉盘”，那是一片梦与幻的仙境，“浩瀚壮阔”“奔腾不息”的长江水又是一派万丈豪情。“月光如水”，这个中国汉文化中悠久而优美的成语，将“月光”与“水”相连，展示着自然的、柔美的、女性的温柔，调理着天地间的和谐与平衡。 苏教版五年级（下）《望月》，是一个独特的充满了生动而丰富的文学和美学气质的作品，“月印万川”的印象尤为明显。散文笔触下的月亮女神柔美、仁慈，展现在孩子们面前的江中月夜是那么的安详朦胧：“夜深人静，我悄悄地走到江轮的甲板上坐下来。月亮出来了，安详地吐洒着它的光辉。月光洒落在长江里，江面被照亮了，流动的江水中，有千点万点晶莹闪烁的光斑在跳动。江两岸，芦荡、树林和山峰的黑色剪影在江天交界处隐隐约约地伸展着，起伏着，月光为它们镀上了一层银色的花边……”古诗视野中的月光清幽、圣洁：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”“野旷天低树，江清月近人”“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”……“我”与小外甥的对诗，又把学生带入到了诗的国度，在古人留下的文化遗产中感受月下江景的宁静悠远。而小外甥充满纯真的童心与幻想的话语，则从童话的视角展示了孩子眼中纯真、会说话的月亮。“像眼睛，天的眼睛”“它很喜欢看我们的大地，所以每一次闭上了，又忍不住偷偷睁开，每个月都要圆圆地睁大一次……”“月亮困了，睁不开眼睛了……”这幅“月光”“江水”“孩子”的画面，不正印证了“自然与人共在，明月与人共生”“文化与人俱在”的“清幽旷远”的文化意境吗？这一轮圆月，温柔的散发着的不就是我们民族的圣洁、仁慈与祥和吗？“望月”的意象很容易让人联想到举目望月时的神情和气质，想到虔诚与膜拜时的平和、静穆与高贵，“望月”的神情也成了对中国文化虔敬与忠诚的意象转化。月亮是什么？月亮是一篇隽永的散文；是一首古老的诗歌；是一个浪漫的童话。 如何引领孩子们在文学中漫步，感受散文、诗歌和童话不一样的文化情韵和意趣呢？如何通过教学让孩子们在美的意境中徜徉，获得丰富的感觉呢？基于以上对教材的认识，我作了如下教学。 教学片断一 设计意图 《望月》第一部分展示了一幅安详朦胧的江中月色图。要想在学生的心灵深处留下月神文化美的痕迹，靠那种喋喋不休的讲解，层层剥茧的分析是无济于事的，需要将学生引入体验和陶冶的文化情境，用美去浸润、感染学生的心灵。借助多媒体画面，配以德彪西的《月光曲》，老师用诗一般的语言引领学生走入月光下，在悠扬的月光曲中，多媒体展现出的那轮圆月分外皎洁，宁静的江面上波光粼粼，江轮缓缓前行、芦荡、树林的黑色剪影缓缓后移，加上一次次声情并茂的诵读，力图在学生的心灵荡起无限的遐思。在这种充满诗意的语境中，让学生的情思放飞。希望在这种美的陶冶下的学生，会感到从心灵的懵懂和沉睡中醒来，感到天地自然与我的同在，月光和心灵的共鸣，言谈中也能洋溢人性的光辉。 教学中的多媒体画面，是根据语言文字所表述的形象制作的。以深蓝色为主色调，芦荡、树林和山峰的黑色剪影为近景。在波光粼粼中，轮船缓缓前行，似明似暗，朦朦胧胧，将一轮圆月映衬得分外妖娆。 教学片断 师：我们欣赏过日出喷薄的壮阔，也赞叹过晚霞满天的绚丽，那么月光的美是一种怎样的美呢？自己轻声朗读课文第二自然段。（生自由朗读课文。） 生：月光的美是一种安详的美。文中说，月亮出来了，安详地吐洒着她的清辉，真像母亲安详地、慈爱地看着我们。 生：我觉得月光的美是一种宁静的美。多么宁静而祥和的月夜啊，我被深深地陶醉了。 生：我觉得月光的美还是一种朦胧的美。 师：我们坐在江轮的甲板上，江轮缓缓地行驶着，你们觉得是江轮在动呢？还是黑色的剪影在动呢？ 生：我觉得是江轮在动。 生：我觉得是黑色的剪影在动。 师：是呀，一切是朦朦胧胧的。江轮继续缓缓地驶着，你们看江两岸，看见了什么？ 生：我们看见了芦荡、树林和山峰的黑色剪影。 师：这黑色的剪影也是朦朦胧胧。再看，月光为它们镀上了一层银色的花边，就更是朦朦胧胧的了。我请一位同学把这两句话连起来，读出这种朦胧的美，让我们来欣赏。 生：（有感情地朗读） 师：同学们欣赏着月光安详的、跳动的、朦胧的美，我们仿佛在聆听一首优雅的月光曲。谁愿意连起来把这段文字读给大家听？读出这种美的意境。 生：（有感情地朗读，十分投入） 教学反思 蒲震元先生在《中国艺术意境论》中说，“意境”这一概念，在我国文艺史上有过漫长的孕育与发展的过程。“意境”一词的提出见于唐代，传王昌龄所撰的《诗格》一书，提出“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。物镜一：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”中国有一词为“情景交融”，“这一词逐渐被移用来解释意境。”“王国维在《宋元戏曲考》中，明确使用‘意境’一词，并把‘写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出’，即情、景、事的逼真生动，视为叙事作品的‘意境’”。蒲震元先生认为，“意境不是虚无缥缈的东西，没有艺术形象就没有意境，而没有景情交融的惨淡经营，就没有具有生动艺术情趣和艺术气氛的艺术形象。意境生于艺术形象，特定的形象是产生意境的母体，没有形象的意境一般说是不存在的。意境的形成是基于诸种艺术因素虚实相生的辨证法则之上的。意境的创造，表现为真境与神境的统一。作品中特定艺术形象的意境常常是静伏的、暗蓄的、潜在的。只有在创作者与欣赏者头脑中，意境才浮动起来，明现出来，生发出来。”“情景交融是创造与生发意境的非常重要的方式和手段。甚至可以说，没有情景交融就难于产生意境。”“大叫一声天宇宽，团团明月空中小”，“吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江月随我起……一啸水云低，图开幻神髓”。 李吉林老师强调情境的创设有四点要点：形真、情切、意远、理蕴。“形真”就是真实、真切，真实不是巨细无遗地描摹实情和实物，要让儿童去想像，并带着想像去学习，那才是完美的意境。“情切”就是利用儿童情感易于被激起的特点，以教师的真切情感去感染学生，从而激起儿童的相应情感，来开展一系列的教学活动，是教学成为儿童的主观需求，成为他情感驱使的主动发展的过程。“意远”就是意境广远，“情境”不是“情景”，因为情境有广度有深度。“理蕴”是情境的内在蕴含，是情境的命脉。没有它，情、形、意就失去了支柱，情境就只能是内容贫乏的，色彩苍白的空架子。 教学中，悠扬的乐曲伴随着江轮缓缓前行，芦荡、树林和山峰的黑色剪影轻轻后移，仿佛怕扰乱了这宁静的江水，这如水的月光。在这如诗如画的散文世界里，任何的问题都是多余的，唯有一次次声情并茂的诵读，让学生的情思放飞，才能产生那种类似于“高峰体验”的生活。 马斯洛把“高峰体验”定义为人生中一种奇妙的时刻；最快乐的时刻；最着迷的时刻；最消魂的时刻；最成熟的时刻；最个体化的时刻；最完美的时刻；最富有人性的时刻，“一句话，最健康的时刻”。这一时刻。显然具有极高的精神价值。他把“高峰体验”比作“去拜访个人意义的天堂。”此情此景中，儿童的心灵荡起无限的遐思：“宁静的美”“朦胧的美”“晶莹的美”“安详的美”“跳跃的美”……这时的儿童是否也已经感到从心灵的懵懂和沉睡中醒来，感到天地自然与我的同在，月光和心灵的共鸣呢？这也正应和了“中国人所用的语言，是特别的为‘描绘’而造的，不是为分类而造的，那是一种触发特别感情，为诗人或怀古家所设计的语言……”[③] 语言的感悟确实不需要老师做那么多繁琐的分析，儿童一次次表演性、体验性的声情并茂的朗读，能让他们情不自禁地走进语言诗意的世界，把月下江景的神秘、神奇和神情表现得淋漓尽致，在文学充满诗性的语言里漫步，小小的心灵就在纯美的世界里得到愉悦和满足。 教学片断二 设计意图 中华民族的月亮文化是一条源远流长、亘古不息的长河。河水滔滔，不舍昼夜，孕育了浩瀚悠远的华夏经典，无孔不入地渗透于五千年古国文明长河的最深处，消融在中国人的血液和骨髓里。《望月》的第二部分，是“我”和小外甥的月下吟诗。月亮呀，千百年来，你一直这样深情地望着我们，又有多少人们也这样深情地望着你，想着你，读着你。 如何让学生情不自禁地走进传统，走进经典，感受月下吟诗的清幽与美好，寻求自身在文化熏陶中心灵的顿悟，体验沉浸于传统文化的心灵愉悦，从而培养更为宽阔敦厚的文化心灵？把学生带入吟诗的清幽旷远的气氛中，处在这样的情景中，每一个人的心中都会涌动起浓浓的诗情的。月下对诗也就成了有趣又有韵的雅事。 教学片断 师：凝望着天上的月亮，每个人都会沉思，都会陶醉，都会在心中涌动起浓浓的诗情。我们的祖国是一个诗的国度，古往今来，月亮一直被反复地吟诵着。明月几时有，把酒问青天…——（师生齐诵）不知天上宫阙，今夕是何年…… 师：是呀，写月亮的诗多如繁星，小外甥就知道许许多多，他在甲板上跟舅舅你一句我一句地吟诵起来。同桌一个做舅舅，一个做小外甥，读读下面的内容。读之前想一想，在月下吟诗，应该在一种怎样的气氛里呢？他们吟诵的每一句诗又应该读出怎样的情趣呢？ 生：（同桌分角色读诗） 师：谁愿意上来扮演舅舅和小外甥的？（请出两位同学）同学们看他们对诗对得怎么样？（引）我的小外甥聪明好学，爱幻想，和他交谈是一件很愉快的事情。小外甥开始向舅舅挑战吧！ “小外甥”：我们来对诗吧，写月亮的。 “我”：（点头）。 “小外甥”：少时不识月，呼作白玉盘。 “我”：明月几时有，把酒问青天。 “小外甥”：床前明月光，疑是地上霜。 “我”：野旷天低树，江清月近人。 “小外甥”：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 “我”：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 师：古人说得好，一切景语皆情语呀！ 教学反思 语文教学担负起促进文化濡染的使命，让学生构筑起无论是知识、精神还是语言内涵都十分丰富的文化心理结构。毫无疑问，这样的阅读，对实现这种濡化是至关重要的。语文课程高度重视学生的阅读，尤其是文学阅读的积累。我们应当充分利用汉语的文化禀性，借助开拓阅读的疆域，来开拓意识，开拓思维，开拓文化视野，让学生在文本的学习中继承优秀的民族文化，在诗句的吟诵中使其个体的生命成长具有鲜明的文化内蕴。 散文世界的月亮和诗歌境界中的月亮是不一样的觉悟。月亮诗是一种特别的情境，是入情入景，借景生情的相应艺术。它渗透着鲜明的情感，使阅读者、接受者得以品味意外之旨。那么多凝聚着无数诗人丰富情感的“月亮诗”，就是一种“有意味的形式”，“有意味”在给人的感觉、知觉、情绪、心境都不一样，都可以溶解进更多的社会的、历史的、民族的、自然的、文化的内涵来品味与咀嚼。王国维称“一切景语皆情语”，诗的本质并非“语词的组合与排列”，并不是段落构成与句子的多层次、多角度、多方向、多维度的支架和空间，而是在这些支架和空间中弥散着、生长着的情感，是从作者进而是读者的内心深处生发出来的情思，而不是语言本身所固有的。语言表现的，便是人赋予的。 教学中，千百年前在同一轮月光下吟诵的诗句此时又在孩子们的耳边回响。老师和孩子们一起在《春江花月夜》的乐曲声中感受“月下吟诗，一种多么美好的感觉。”让传统文化扣响每个人的心灵。我们应当充分利用汉语的文化禀性，这一句句诗，使学生情不自禁地走进传统，走进经典，寻求自身在文化熏陶中心灵的顿悟，体验沉浸于传统文化的心灵愉悦，从而培养更为宽阔敦厚的文化心灵。 教学片断三 设计意图 文章最后一部分，小外甥充满童真与幻想的话语，又把学生带入到童话的世界里，让他们在经历了一次传统文化的洗礼后，回到天真浪漫的童年时代，去寻找月亮童话之趣。童年的快乐是和月亮婆婆紧密相连的，月亮就是一个童话。童话的意义正是童年特有的精神和幻想的体现。给儿童童话的情境，伴随着迈克·杰克逊《童年时代》的美妙吟唱，让孩子们展现童年特有的创造想象天赋，想象自己飞向神奇的月亮，促发他们的笔尖驰骋在文化的河流中，把满腔的情，深深的爱，悠悠的思向月亮女神倾诉。在一篇篇洋溢自己真情实感的散文、诗歌、童话的即兴创作中，逐步建构起自己的“月亮文化”。这就是智慧的操练！ 教学片断 师：祝老师想先问问你们，你们不止一次深情地凝望过月亮，在你眼里，月亮像什么？ 生：像圆饼， 生：像小船。 生：像香蕉。 师：小外甥说的和我们都不一样，他说月亮像什么？ 生：像天的眼睛。 师：舅舅惊讶了，祝老师在备课的时候也惊讶了！他把月亮比作了天的眼睛，太美妙了！你觉得月亮怎么就像天的眼睛呢？ 生：月亮就像一只明亮的眼睛，看着大地。 师：月亮怎么看大地，看我们呢？ 生：它的眼睛会变，有时用大大的眼睛看我们，有时又眯着眼睛看我们。 师：多么爱幻想的小外甥呀！他深情地看，美美地想，会蹦出这么智慧的火花，这么奇特的语言。谁能像小外甥一样绘声绘色地说这段话？自己先读读。 生：（自由练读） 师：小外甥用童话的眼睛去看月亮，用童话的语言去说月亮，用童话的心灵 去感受月亮。深深地打动了我们每一个人。让我们也张开幻想的翅膀飞向月亮！（音乐起）用我们散文的语言，诗歌的语言，童话的语言写出自己的月亮诗篇。 （孩子们用飞快的速度写下心中的月亮，亮晶晶的瞳子里光彩熠熠，他们一定是在和月亮女神对话，看着她笑，听着她说，想着她的神态、表情、风姿，任想像奔驰在宇宙间。这时笔尖驰骋流淌着的是孩子们的悠悠深情，款款思绪） 师：同学们，把你们心中涌动的对月亮的热情抒发出来吧！谁先来？ 生：“我静静地坐在写字台前做着题。无意间，我抬起头，圆圆的月亮正好从我的窗子里探出脑袋，好似一面明晃晃的镜子，镶嵌在没有一丝云彩的天空上。月亮，你是在喊我吗？否则你的眼睛为什么那么清澈晶莹？……”（谢静雯） 生：“青黑色的天空中，月亮大如金盘，光华灿烂，像娃娃的脸，稚气十足。忽然，飘来了朵朵淡云轻轻地遮住了月亮，只看见月亮在云层中穿行闪光。她挤啊，使劲想钻出来。一阵凉风吹散了云雾，月亮重新露出了她秀丽的脸蛋，像小姑娘撩去了披在额上的乌发向人们露出笑脸……”（张雨婷） 生：我读的是小诗《会说话的月亮》 当一轮皎洁的明月升上暗蓝色的夜空， 你是否想过， 月亮是会说话的。 当星星们围在她身边一起游戏时， 她情不自禁地说：“我真开心！” 当她睁大圆圆的眼睛， 用耀眼的光芒将星星们挡住时， 她唉声叹气地说：“谁来陪我玩。” 没人陪她玩， 只好静静地等在天空。（陈曦） 师：月亮也有孤独的时候呀！ 生：月亮穿一身洁白出现在深蓝色的夜空中，为走夜路的人照明，壮胆。月亮就像一位慈祥的老奶奶，当我们伤心哭泣时，耐心地安慰。月亮如同一个奶油饼，让我们产生无限的遐想。月亮，你是我们永远的好朋友！（贾俊杰） …… 教学反思 我们教学的最高境界，要让孩子们在课堂上思如泉涌，想象放飞，灵感不断涌现。正如李吉林老师所说的“把孩子教聪明了”。智慧非知识、技能，靠传授就能解决的。它只有靠启迪，让儿童在活动和情境中，进入教材，走入人物的内心，接触鲜明的形象，产生积极的内部言语。 课上的多媒体展现的这个神奇的童话世界，把孩子们带入满怀憧憬的情境中向月亮飞去。这就是童年时代！画面所展示的奇幻的景象和神奇的力量，让每一个人为之感动。安排这样的画面与音乐，既是对纯真诗意的童话世界的诠释，更是张开幻想翅膀飞向月亮的象征。孩子们“飞向月亮”的隐喻，象征着孩子们向往美好的希望和未来，象征着对于文化的追寻和探索。 儿童文学的天职在于塑造民族未来的性格。在《望月》的教学中，我引领儿童在优美的文学意境中漫步，与自然相融，和着月亮文化共呼吸，凝神体验月光的如诗如歌，共同沐浴月光的清丽美妙，共同感悟月亮的顽皮神奇。文学文本，也是文化文本，承载着文化信息，铸造着文化印记。儿童的文学阅读，牵连着社会的各种异己关系，不断地与他者对话，其带有文化的互文性，是无法把文学文本看作纯粹的文学样态的。 王力先生曾说，中西语言之差异，一为“人治的也”，一为“法治的也”。确乎与英语之重形式建构迥异。汉语情趣盎然，意境遥深，虚实相生，具有独特的人文内涵。因之，汉语教育应当有与之相应的取向与策略的采择。用李庆明老师的话说，祝禧执教的《望月》一课，抓住月亮与中国文学艺术乃至中国文化的内在联系，营造具有丰富文化意蕴的教学情境，引领学生步入诗化的阅读境域，流连于月亮文化的神韵之中，在充满情趣的诵读、感受和品味中，悦目赏心，启智怡神，或沉醉于夜幕月色的安详、朦胧，或浸淫于月下咏诗的清幽旷远，或驰骋于月亮童话的神奇美丽，表现了对语文教育别具特色的文化追求。