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二、王守仁的教育思想：
理论基础：主观唯心主义的世界观
王守仁认为知理存在于人的心中，朱熹则认为存在于万物之中。他认为“格物穷理”――即通过事物的研究来弄清理，他认为，天下本无物可格，一切的知和理均在心中，他继承发展了陆九渊的思想，被称为“陆王学”。
（一）“心即理”
他认为每个人都是自己的权威，理存在于每个人的心中，他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。王守仁不谈性，只谈理；不像朱熹谈理与性。
（二）“致良知”
王守仁认为良知是一直存在的，只不过像上了一层灰尘。致良知的过程就是教育的过程。
（三）“知行合一”的思想
他认为知的过程就是行的过程，知行不能脱节，知行是一个过程，他认为行的开始就是知。这与朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修养方法
王守仁强调顿悟，他做的是减法，良知本来就存在。（1、内省：淡化了读书的作用，产生了消极的影响，造成了理论上的空疏。2、事上磨练。即在行动中学习。他认为一切学习都是在行动中进行的。）

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朱熹与王守仁教育思想的异同主要表现在以下几个方面：
一、朱熹的教育思想：
理论基础：客观唯心主义的世界观
（一）“理”与“气”
　  A、“理”：即规律，精神。
　  B、“气”：即物质，是构成万事万物的材料，理是不能脱离气而存在的。
  朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律），道德规范是在人类社会之前就已经出现了。理是生存万物的依据，也是一个生存的法则。
（二）“性即理”
朱熹认为，理表现在人身上称为性，性与理是一个东西，即“性即理”。可见他是以性为善的。他认为“一理”就是“万理”。
（三）“天地之性”与“气质之性”。
“天地之性”是纯善的。“气质之性”是有善有恶的，恶的表现都是气的关系。他认为生物的本性上来讲，它是纯善的。理论上说人性应该是纯善的，但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的。
（四）“存天理，去人欲”
“存天理，去人欲”即“变化气质”之情。他强调必须进行道德教育，强调道德教育的自律。
（五）“读书穷理”
“读书穷理”即只重视知，不重视行。
朱熹认为读儒家经书，不必联系实际，不必联系思想，学习具体任务，通过自我反思就行了。